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第六章:老子不死可以得道成仙人(17 / 22)

需要亲近,

人们不需疏远;

人们不能得利,

人们不能受伤;

人们没有高贵,

人们没有卑贱;

反而自在,恢复自x本t。

海燕说:唉!你去了恐怕会乱上加乱。道,可以用言语表述的,就不是永恒的道。名,可以用名称界定的,就不是永恒的名。名称未界定之前,那是万物的起源;名称界定之後,那是万物的母t。因此,总是在消解yuwang时,才可看出起源的奥妙;总是在保存yuwang时,才可看出母t的广大。起源与母t,这两者来自一处而名称不同,都可以称为神奇。神奇之中的神奇,那是一切奥妙的由来。你又何必改变他们?

南海观音对冲虚道人说:变道而生?英姑没有想改变道家思想。我只是想了解道徳经因我而变的成果,大家觉得有道理便慧心一笑,没道理可以骂我,我也不会生气。冲虚道人说:英姑为何不生气?南海观音笑笑说:水良会生气,我就不应该再生气了。

弥陀治国,以平等为法则,

自然本t可取得天下。

我怎麽知道这样?

是根剧以下的事实:

净土无恶名,佛子不颠倒:

净土无美se,佛子不迷乱:

净土无多变,佛子能专一:

净土无霸主,佛子能平等:

所以弥陀说:我佛慈悲,

而佛子仁德:我佛清净,

而佛子自在:我佛无为,

而佛子富足:我佛无yu,

而佛子归真。

普门品传奇:为政平等,人民不争

再说,南海观音将道德经演变成普门品经文,门徒认为是盗贼行为,但由於禅理而改变道理,所以门徒就会说我们利用他们的修养来加害他们,这是好名的结果。再说,水良复活这是违背了自然之理,是因为他贪得无厌,想完成《海燕》一书,这都是违背常理的结果,你难道没听说过吗?门徒认为偷来菩提心,不配是菩提心,你又何必执着?虽然如此,你一定有你的想法,不妨说来听听。

冲虚道人对南海观音说:英姑,你的菩提心是偷来的吗?我对此非常在意,你能对我说说吗?南海观音笑笑说:我从水良偷来的菩提道,成就了菩提心,冲虚道人,你认为英姑有偷心吗?冲虚道人摇摇头了。

为政平等,人民不争;

为政不平,人民去争。

灾祸啊,幸福在他旁边;

幸福啊,灾祸藏在里面。

谁知道究竟什麽回事?

祸福没有一定。

有常会变得无常,

佛x会变成魔x。

人们迷惑,已经很久。

因此,弥陀方正不会生y勉强,

锐利而不会伤人,

直率而不会无所顾忌,

明亮而没有耀眼的光芒。

和敬说:我内心谦虚,意志专一,可以吗?海燕说:不,怎能行,门徒生气了,心x不善,你不能再违逆他们。他们不会赞同如一法的,只求自己内心安宁。他们这样,即使每天对其说道,都不能成功,何况道本不同,就不相为谋,大家都有自己的道法,你的想法又怎麽行得通呢?和敬又说:既然这样,道法不能如一,我便引用老子之言;推崇天x的人不刻意修德,所以保存了天x;贬抑天x的人不忽略修德,所以失去了天x。推崇天x无所作为,贬抑天x有所作为。如果天x是坏种子,我们还要无所作为吗?海燕说:老子、庄子认为人的本x是无知无yu,无所作为,人生的目的,就在於保全人x的天然状态,主张人应回到“无知无yu”的婴儿状态中去,人应完全顺应自然,天x没有坏种子的说法。你还是执着於自己的成见啊。

冲虚道人说:先天知足的人不刻意修福,所以保存了先天知足;先天不足的人不忽略修福,所以失去了先天不足。先天知足的人无所作为,并且存在目的;推崇仁慈的人有所作为,但是存在目的;推崇义和的人有所作为,并且存在目的;推崇礼貌的人有所作为,而得到赞叹,就举杯共饮。所以,得到了《道》,才要讲求先天知《福》;失去了先天知足,才要讲求仁德;失去了仁德,才要讲求义和;失去了义和,才要讲求礼貌。礼貌的出现,是百家之首,也是开源节流。从前有智慧的人,把握《道》的根本,其实就是先礼後乐。因此,菩萨立身实在而不局於飘浮;存心真诚而不陷於薄情。所以要舍弃後者而采取前者。南海观音说:这是老子的反面,我知道。

治理人民,事奉上天,

没有b心诚更好的。

正因为心诚,可说是灵验:

有了灵验,累积天份:

累积天份,就能克服:

可以克服,就无极限:

没有极限,就可治国:

治理国家,掌握根本,

掌握根本,长久太平。

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